النص التركي
larda taklidin caiz olmadıgıru ifade ederek, icmali ladıklarını, uykuda görülen rüyanın aynı şekilde de olsa akıl yürütme/istadlalin gerekliliğini işaret bilgi sebebi olmadığını ifade eder.28 Birgivi'nin eder ve taklitçinin akıl yürütmeyi terk ert® için buradaki tavrı İmam Matuıidi'yle tamamen ör- günahkar olduğunu vurgular. 26 Onun bu tavrı tüşmektedir.29 Yukarıda da ifade ettiğimiz gibi keşfi bilgiyle ilgili olarak da karşımıza çıkar. Şf?r'i keşf ve ilhamla elde edilenlerin sübjektivitesi-