İmam Mâtürîdî’de Akıl, İnsanî Doğa (Tab’) ve Fıtrat

lere hükmeder pozisyona yükseltilip âlemdeki varlıklardan hiç birinin erişe- meyeceği mükemmelliğe ulaştırılması anlamına gelmektedir.15 Mâtürîdî’nin aksine Zemahşerî ve Ebü’l-Berekât en-Nesefî İnfitâr Sûresi’nin 8. âyetini yorumlarken insan terkibi ile akıl arasında herhangi bir bağ kurmamış ve bu terkibin güzelliğinde aklın önemine ilişkin bir yoruma yer vermemiştir. Onlara göre âyet, insan terkibinin güzelliğine ve insanların iyilik, kötülük,