Түрікше мәтін
Mâtürîdî, Te’vîlâtü’l-Kur’ân, 2/298; 4/51. 19 Mâtürîdî her iki kavramı birbirinin yerine de kullanmaktadır. Ancak metindeki kullanımdan hareketle nefisle ruhu ya da ruhla nefsi kastettiğini anlamak mümkündür. Meselâ “ruhanî ve cesedanî hayat” ifadelerinden burada onun ruh kavramı ile nefsi kastettiğini anlıyoruz. Çünkü onun sisteminde ruhun cesetten ayrı olduğu bir hayat, nefsin faal olup ruhun kabzedildiği bir hayattır. bk. Mâtürîdî, Te’vîlâtü’l-Kur’ân, 16/151-153. 20 Dahası Mâtürîdî’nin en önemli takipçisi sayılan Ebü’l-Muîn en-Nesefî’nin (ö. 508/1115) Bahrü’l-kelâm ve Tebsıra’daki ruhun anlamı ve fonksiyonu konusundaki görüşleri bize Nesefî’nin de ruh düşüncesinde İmam Mâtürîdî çizgis