Түрікше мәтін
n insana musahhar kılınmasını; yaratılışında insana aklın yüklenmiş olmasına bağlamıştır.14 Fahreddin Râzî’nin naklettiğine göre Ebû Ali el-Fârisî de (ö. 377/987) ilgili âyeti Câhız ve Mâtürîdî’ye yakın bir şekilde yorumlamaktadır. el-Fârisî’ye göre âyet; insanın en güzel şekilde yaratılması (ahsen-i takvîm) yani onun aklı, kudreti ve fikri kabul etmeye hazır (müstaid) bir şekilde var edilmesi, kendisine verilen bu kemâl nedeniyle, onun bütün canlılara ve bitkilere hükmeder pozisyona yükseltilip âlemdeki varlıklardan hiç birinin erişemeyeceği mükemmelliğe ulaştırılması anlamına gelmektedir.15 Mâtürîdî’nin aksine Zemahşerî ve Ebü’l-Berekât en-Nesefî İnfitâr Sûresi’nin 8. âyetini yorumlarken i