Түрікше мәтін
Peygamber sonrası dönemle ilişkilendirmenin doğru olmadığını ifade eder. 8 Muhammed Takiyyuddin el-Usmânî de bugün bir ıstılah olarak kullanılan “Selefî” tabirinin muasır bir tabir olduğunu ve İslam tarihinde muhaddis ve fakihlerin kendilerini tanımlamak için “Selefî” şeklinde bir nispet ve sıfat kullanmadıklarını ifade eder. 9 Kimi araştırmacılara göre Selefîlikte nasslar ve nassların zâhirine tabi olma söylemi, bu ideolojik boyutu meşrulaştırma gayesi gütmekte ve bu gaye için “nass 4 Özervarlı, “Selefiyye”, 36/399. 5 Burhan Baltacı, “Haberî Sıfatlar Bağlamında Gazzâlî’nin ‘Selef’ Tanımının Değerlendirilmesi”, Marife 9/3 (2009), 121. 6 Sönmez Kutlu, “Gelenekçi-Zâhirî İslâm Anlayışının Zih