Arapkirli Hüseyin Avni'a Göre Âlemin Yaratıcısı Olarak Allah

526 | Şafak ÇATAL nefis, kimliğini maddî bedenden değil, aklî yetkinliğinden alır; bu nedenle ruhun başka bir bedende yeniden doğması bireysel benliğin devamıyla bağdaşmaz.44 Sonuç olarak, ruh kavramı İslâm düşüncesinde hayat, idrak ve bilinçle ilişkilendirilen temel bir varlık ilkesi olarak görülmüştür. Mahiyeti insan bilgisiyle tam olarak kavranamasa da onun canlılığı ve benliği mümkün kılan ilahî bir unsur olduğu kabul edilmiştir. Fârâbî ve İbn Sînâ ruhu aklî bir temelde açıklarken, kelâmcılar onu Allah’ın yaratmasıyla var olan bağımsız bir cevher olarak değerlendirmiştir. Böylece ruh, hem metafizik hem de teolojik açıdan insanın varolu