Түркчө Текст
Ebû Bekir Ahmed b. İshak el-Cûzcânî (ö. belirsiz, H. 3./M. 9. yy.), Mâtürîdî'nin iki doğrudan öğretmeninden ilkidir. Ulrich Rudolph, Ebü'l-Muîn en-Nesefî'nin *Tebsîratü'l-edille*'sindeki aktarıma dayanarak onun Semerkand Hanefî kelâm okulunun başlangıcında oynadığı role özel önem atfetmektedir.
El-Cûzcânî, fıkıhta (hem usul hem furu'da) temayüz etmiş çok yönlü bir âlimdir. Elimizdeki iki eser başlığı bu çok yönlülüğü yansıtmaktadır: *Kitâbü'l-fark ve't-temyîz* muhtemelen bir fıkıh çalışması iken *Kitâbü't-tevbe* zühd ve ahlak edebiyatının bir ürünüdür. Rudolph, *K. et-Tevbe*'yi Ebü'l-Leys es-Semerkandî'nin ün kazanan *Tenbîhü'l-gāfilîn*'iyle karşılaştırarak el-Cûzcânî'nin halk dindarlığı ve tasavvufla temas halinde olduğunu ileri sürmektedir. Bununla birlikte el-Cûzcânî'nin bir mutekellim sayılamayacağı açıktır; Rudolph'un değerlendirmesine göre Mâtürîdî'nin sistemli kelâmı ondan değil, ikinci öğretmeni el-İyâzî'den devralmış olması kuvvetle muhtemeldir.
El-Cûzcânî'nin öğretim zinciri açısından önemi ise son derece belirgindir. O, hem hocası Ebû Süleymân el-Cûzcânî hem de Muhammed b. Mukātil er-Râzî aracılığıyla *Kitâbü'l-Âlim ve'l-müteallim*'i nakletmiştir; bu sayede Ebû Hanîfe'den ve Irak Hanefîlerinden gelen iki ayrı entelektüel damarı birleştirerek Semerkand'a taşımıştır. Nesefî, onu Semerkand Hanefî okulunun faal olarak başlangıcıyla ilişkilendirir. Bu işlev, bölgesel kelâm geleneğinin teknik açıdan bir atılım yaşadığı noktayı — yani Mâtürîdî öncesini — belirlemek bakımından büyük önem taşımaktadır.
Англисче Текст
Abū Bakr Aḥmad b. Isḥāq al-Juzjānī (d. uncertain, 3rd/9th c.) is the first of al-Māturīdī's two direct teachers. Ulrich Rudolph, drawing on al-Nasafī's *Tabṣīrat al-adilla*, emphasizes the role he played at the origin of the Samarqand Ḥanafite school of kalām.
Al-Juzjānī was a versatile scholar accomplished in both the foundations (*uṣūl*) and branches (*furūʿ*) of law. Two known titles reflect this range: *Kitāb al-farq wa-l-tamyīz* (probably a juristic work) and *Kitāb al-tawba* (a work on piety). Rudolph compares the latter with the famous *Tanbīh al-ghāfilīn* of Abū l-Layth al-Samarqandī, suggesting al-Juzjānī had connections with popular religion and Sufism. It is clear, however, that he could hardly be described as a *mutakallim*; Rudolph concludes that al-Māturīdī likely did not learn speculative theology from him, "but rather Ḥanafite jurisprudence, as well as traditional Ḥanafite teachings on piety and faith."
Al-Juzjānī's importance in the transmission chain is nevertheless considerable. He transmitted the *Kitāb al-ʿĀlim wa-l-mutaʿallim* from both his own teacher Abū Sulaymān al-Juzjānī and from Muḥammad b. Muqātil al-Rāzī — thereby bringing to Samarqand two distinct intellectual strands from Abū Ḥanīfa's Iraqi legacy. Al-Nasafī associates him with the proper beginning of the Samarqand Ḥanafite school. This function is significant for marking the point — just before al-Māturīdī — at which the regional theological tradition stood on the threshold of its technical breakthrough.