Ubeydullah b. Muhammed es-Semerkandî'a Göre Âlemin Yaratıcısı Olarak Allah

Mâturîdîler’e göre ilahi emir ve yasaklar, aklen iyiliği ve kötülüğü bilinen hususlarda bir delil ve işaret konumundadırlar; yoksa Eş’ariler’de olduğu gibi, hüsün ve kubuh emir ve yasağın bir gereği değildir.22 Sofistlerin aksine özellikle Mâturîdî ke‐ lamcıların eşyanın ve manaların bir hakikatinin olduğunu ve bunun in‐ san bilgisinin konusu olabileceğini ifade etmeleri23, bu bağlamda hüsün ve kubuhun objektif gerçeklikler olarak kabul edilmesi anlamına gelmek‐ tedir. 4‐ Epistemolojik Açıdan Hüsün ve Kubuh Hüsün‐kubuh konusu kelam ilminde ontolojik açıdan olduğu gibi epis‐ temolojik açıdan da tartışma konusu olmuştur. Her iki tartışma bir birin‐ den bağımsız değildir; bilakis aralarında bir