Türk dilindäki tekst
mı soruşturulduğunda, Sadrüşşerîa hareket eden kişinin içinde bulunduğu durumun hariçte mevcut; ancak onun söz konusu durumunun varlığa getirilmesi demek olan îkāın sadece aklın itibar ettiği bir şey olup, hariçte varlığı olmadığını ileri sürmektedir.16 Öyleyse Sadrüşşerîa’ya göre kişinin işlediği fiilinin kişide yol açtığı (tesir) durum hariçte mevcutken, bu durumun sebebi olarak îkā‘, hariçte mevcut değildir, bu sebeple o şey de değildir, şey olmadığı için yaratmanın konusu da olamamaktadır. 13 Kalbin arazları veya kalbin fiilleri kavramı Ebü’l-Hüzeyl ile birlikte kelâma dahil edilmiştir. Ebü’l-Hüzeyl bütün arazları veya fiilleri insanın gücünün yettiği ve yetmediği şeklinde ikiye ayırmış,