Türk dilindäki tekst
Sâbit b. Zûtâ b. Mâh, ‚el-Âlim ve’l-müteallim‛, İmam-ı A’zam’ın Beş Eseri, nşr. Mustafa Öz (İstanbul: MÜİFV Yayınları, 1992), 41. Ebû Mansûr el-Mâtürîdî, Te’vîlâtu’l-Kur’ân, nşr. Bekir Topaloğlu (İstanbul: Mizan Yayınevi, 20052007),6: 182. Hakîm et-Tirmizî, Tahsîlu nezâiru’l-Kur’ân, thk. Hüsnî Nasr Zeydân (Kahire: Mektebetü Ammâr, 1969), 147-148. Mâtürîdî, Te’vîlât, 8: 142. Kader 17/1, 2019 354 Yunus ERASLAN - Mahmut ÇINAR ona göre bunların hepsi de semavi vahiydir.13 Yani geliş şekli, geldiği kişinin özelliği ve geliş süreci farklı olmakla birlikte, sonuç itibariyle ona göre vahiy ve ilhâm aynı semavi kaynaktan beslenmektedir. Bu bakış açısı tasavvuf ve sûfîlerde