Türk dilindäki tekst
tasavvufî bakış açılarını tutarlı bir şekilde buluşturabilmekte midir? Yine o, insanın neliği problemini ahlâkî zemine çekmekle, insanın sadece düşünen bir varlık olmadığını mı ima etmektedir? Söz konusu sorular, Kur’ân’da ruh kavramının sadece insana nispetle değil, başka varlıklar için de kullanılmasından kaynaklanmaktadır. Bu yüzden Bâbertî, ruh kavramına Şuarâ 26/193 2 ayetinde geçen “Ruhu’l-Emîn” sözünü “Cebrâil (a.s.)” 3 olarak anlamlandırmasında görüleceği üzere ait olduğu bağlamlara göre farklı anlamlar vermektedir. Bu yaklaşımıyla Bâbertî bir taraftan, Mâturîdî’nin Kur’ân’daki “ruh” kelimesini, vahiy, Cebrail, melek, risâlet, kitap, Kur’ân, iman, rahmet, emir şeklinde vahiyle bağlan