Türk dilindäki tekst
ve Bardaysan (Deysâniyye)’dan8 alınan bazı terim, şekil ve adetlerden ibaret olduğu da ileri sürülmektedir.9 Mani, kurduğu inanç sisteminin merkezine, iki özgün ilke olarak iyi olan Işık ile kötü olan Karanlık’ı yerleştirmiştir. O, bütün iyi şeylerin kökenini Tanrı’ya atfederken, kötü yapıları şeytanın üretimine dayandırmıştır. Maniheizm sisteminin ana temeli, iyi olan Tanrı’ya, kötü bir şeyi yaratmayı dayandırmanın imkânsızlığı üzerine kuruludur.10 Mani, Hıristiyanlara hi- 5 İbn Nedîm, Kitâbu’l-fihrist li’n-Nedîm, 398-399; Düaliteyi oluşturan tanrılardan biri olan Nur (Aydınlık) Tanrısı’nın İran geleneğine uygun olarak Zurvan (Zervan) şeklinde adlandırılması da Mecûsî inancın etkisini gös