النص التركي
akinden farklı olarak hem dış duyuların hem de aklın idrakini içerdiğini belirtir.42 Teftâzânî’nin herhangi bir eleştiri yöneltmediği aksine tercih ettiği anlaşılan bu tarif Eş’arî gelenekten daha çok Mâtürîdî gelenekten gelen âlimlerin tariflerine yakındır.43 Ebu’l-Muîn Nesefî (ö. 508/1115), bilgi tariflerini nakledip gerekli eleştirileri yaptıktan sonra Ebû Mansûr el-Mâtürîdî’ye (ö. 333/944) nispet ettiği “Bilgi, kendisiyle kâim olduğu kimse için mezkûrun tecelli etmesini sağlayan bir sıfattır.” şeklindeki tarifi zikreder ve bunun her hangi bir itirazın yöneltilemeyeceği doğru bir tanım olduğunu kaydeder.44 İkincisine göre bilgi, çelişiğine ihtimali olmayacak şekilde manalar arasında ayrış