Türkcə Mətn
Ebü'l-Yusr el-Pezdevî (ö. 493/1100), tekvîn sıfatının ezelîliği meselesinde Eş'arîlere karşı Mâtürîdî geleneğinin önde gelen savunucularından biridir. Pezdevî'ye göre Allah'ın "Yaratıcı" olarak nitelenmesi ezelî bir sıfata dayanır; yani tekvîn (yaratma/var etme) sıfatı, Allah'ın zâtına kadîm olarak bağlıdır. Bu görüş, tekvîni hâdis (sonradan olan) kabul eden Eş'arî anlayışıyla köklü bir çatışma noktası oluşturuyordu.
Pezdevî, *Usûlü'd-dîn* adlı eserinde (s. 70) bu konuda Mâtürîdî'nin otoritesine açıkça başvurur: Ebû Mansûr el-Mâtürîdî tekvîn sıfatının ezelîliğini bizzat öğretmiş ve bunu yaparken geleneksel Hanefî tutumunu sürdürmüştür. Pezdevî bu argümanı, Horasan'da güçlenen Eş'arî saldırılarına karşı Mâverâünnehir Hanefîlerinin üstün tutumunu savunmak için ileri sürer.
Pezdevî'nin Mâtürîdî'den ayrıldığı tek mesele cisim teorisidir: Mâtürîdî'nin "ṭabāʿiʿ" (duyulur cisimlerin bileşenleri olarak tabiatlar) anlayışına karşın Pezdevî, döneminin yaygın atom modelini (cevher-i ferd) benimsemiştir. Rudolph, bu pozisyonu Sâlimî ve diğer Mâverâünnehirli âlimlerle paylaştığını belirtir.
İngiliscə Mətn
Abū l-Yusr al-Pazdawī (d. 493/1100) was one of the leading Maturidi scholars who defended the eternity of the divine attribute of existentiation (takwīn) against Ash'arite criticism. According to him, God's description as "Creator" rests on an eternal attribute — takwīn is a primordial (qadīm) quality of God's essence. This position stood in sharp contrast to the Ash'arite doctrine that takwīn is a temporally originated (ḥādith) attribute.
In his *Uṣūl al-Dīn* (p. 70), al-Pazdawī explicitly invoked al-Māturīdī's authority: Abū Manṣūr al-Māturīdī had already professed the eternity of the attribute of existentiation, and in so doing was following the traditional Ḥanafī position. Al-Pazdawī marshalled this argument against the vehement Ash'arite attacks that were growing in Khurāsān.
The only detectable doctrinal divergence from al-Māturīdī was in natural philosophy: al-Pazdawī adopted the common atomistic model rather than al-Māturīdī's teaching about natures (ṭabāʾiʿ) as components of sensible bodies — a position he shared with al-Sālimī and other Transoxanian scholars.