Yükleniyor…
Yükleniyor…
Veritabanı
Mâtürîdî âlimlerinin akaid kavramları hakkında eserlerinde dile getirdikleri görüşler. Toplam 33 fikir.
Alâeddin es-Semerkandî, 6./12. yüzyıl Mâtürîdî kelâmcısı ve mantıkçısı olarak nominalist bir yaklaşım benimsemiş, tümellerin zihin-dışı varlığını…
pp. 415, 262
Nesefî, Tebṣıratü'l-edille'de Ebû Hanîfe'den Muhammed eş-Şeybânî yoluyla Mâtürîdî'ye ulaşan 'kesintisiz bir âlimler silsilesi' kurmuştur. Bu…
pp. 1139-1140
Mâtürîdî'ye göre akıl bağımsız bir bilgi kaynağıdır ve Allah'ın varlığını, birliğini, temel ahlâkî ilkeleri nakle başvurmadan bilebilir. Nakil…
pp. 247-260
Ebü'l-Berekât en-Nesefî (ö. 710/1310), ʿUmdetü'l-akîde li-ehli's-sünne adlı akîde metninde Mâtürîdî kelâm geleneğinin temel inanç esaslarını…
pp. 15, 292–293
Ömer en-Nesefî'nin el-Akâid'i, Mâtürîdî'nin Kitâbü't-Tevhîd'inin özünü yoğunlaştırılmış bir formda sunmuştur. Metin, aslında Ebü'l-Mu'în…
pp. 243, 273
Ebû Hanîfe, imanı kalp ile tasdik ve dil ile ikrar olarak tanımlamış, ameli imanın rüknü saymamıştır. Ancak Mürcie'den farklı olarak günahın imanı…
pp. 658-761
Mâtürîdî, imanı esasen 'kalple tasdîk' (taṣdīq bi'l-qalb) olarak tanımlamıştır. Dille ikrar (iqrār bi'l-lisān) imanın rüknü değil, dünyevî…
pp. 306-322
Ebû Hanîfe, insanın gerçek anlamda fiil işleyen (fâil) bir varlık olduğunu savunmuştur. Cebriyye'nin insanı iradesiz bir nesne gibi gören…
pp. 658-761
Mâtürîdî, kaderi Allah'ın ezelî ilmine dayandırırken, insanın fiil üzerindeki iradesini ve sorumluluğunu korumayı esas almıştır. Allah'ın ilmi her…
pp. 284-295
İbnü'l-Hümâm, el-Müsâyere adlı eserinde Allah'ın kelâm sıfatının ezelî olduğunu, ancak tilâvet edilen Kur'ân'ın mahlûk (yaratılmış) olduğunu…
p. 271
Beyâzî, Eş'arî ve Mâtürîdî arasındaki ihtilafların yalnızca lafzî (terminolojik) olduğunu iddia eden yaygın genellemelerden bilinçli olarak uzak…
pp. 1009-1027
Mâtürîdî, kelâmı Allah'ın ezelî sıfatlarından biri olarak kabul etmiştir. Allah'ın kelâmı ne yaratılmıştır (mahlûk) ne de harfler ve seslerle…
pp. 296-303
Ebü'l-Berekât en-Nesefî, ʿUmdetü'l-akîde ve el-İ'timâd fi'l-i'tikâd adlı eserlerini telif ettiğinde, Mâtürîdî'nin etkisi artık Mâverâünnehir ile…
pp. 292–293
Beyâzî, İşârâtü'l-merâm adlı eserinde 'tüm dinî bilginin temelinin imâmü'l-eimme (imamların imamı) Ebû Hanîfe'nin ifadelerinde bulunduğunu' ileri…
pp. 791-796
Mâtürîdîlik, Ebû Mansûr el-Mâtürîdî'nin (ö. 333/944) Semerkant'ta kurduğu ve Hanefî-Sünnî dünyasında yaygınlaşan kelâm okuludur. Mâtürîdîlik,…
pp. 1-30
Ömer en-Nesefî, Akâid metninde peygamber gönderilmesini (risâlet) 'hikmetin gereği' (fı'l-i ḥikmet) olarak nitelemiştir. Resûl ve nebî arasında…
p. 273
Mâtürîdî, peygamberliğin gerekliliğini hem akli hem nakli temellerde savunmuştur. Akıl, temel ahlâkî ilkeleri ve Allah'ın varlığını bilebilir;…
pp. 322-335
İbnü'l-Hümâm, el-Müsâyere'de Mâtürîdî'nin ortodoks pozisyonunu takip ederek cennette Allah'ı görmenin (ru'yetullah) literal olarak mümkün olduğunu…
p. 271
Ebü'l-Mu'în en-Nesefî, Tebṣıratü'l-edille adlı eserinde Ebû Hanîfe'nin ilâhî sıfatlar doktrininin 'kesintisiz ve bozulmamış bir şekilde nesilden…
pp. 683-708
Mâtürîdî, Allah'ın sıfatlarının zâtından ayrı ama zâtıyla kāim olduğunu savunmuştur. Sıfatlar ne zâtın aynıdır ne de gayrıdır (lā hiya hū wa-lā…
pp. 283-306
Ebü'l-Berekât'ın el-İ'timâd fi'l-i'tikâd adlı kelâm eseri, Mâtürîdî tevhid öğretisinin kapsamlı bir sistematik sunumudur. Eserin 2003 yılında A.…
pp. 15, 293; Ismail 2003
Ebû Hanîfe, iman meselelerinde tüm belirleyici soruların doğru cevaplarını vermiş kabul edilir. Onun öğretisinin Buhara ve Semerkant'taki tüm…
pp. 658-761
Mâtürîdî, tevhidi hem akli hem naklî delillerle temellendirmiştir. Allah'ın varlığı ve birliğinin aklî olarak zorunlu olduğunu, evrendeki nizamın…
pp. 261-283