Türkcə Mətn
Ebü'l-Muîn en-Nesefî (ö. 508/1114), Ulrich Rudolph tarafından "Mâtürîdî okulunun gerçek kurucusu" olarak tanımlanır. Nesefî'nin bu konumu iki temel etkenle açıklanır: Mâtürîdî'nin öğretisini hem sistematik hem de erişilebilir biçimlerde yeniden sunması ve Eş'arîlere karşı bu öğretiyi tarihsel süreklilik argümanıyla savunması.
*Tebsîratü'l-edille* adlı büyük eserinde (1/356-361) Nesefî, Mâtürîdî'yi Ebû Hanîfe'nin görüşlerini en iyi bilen kimse olarak konumlandırır ve şöyle yazar: "Eğer Hanefî kelamcılar arasında yalnızca Ebû Mansûr el-Mâtürîdî olsaydı bu yeterdi; çünkü onun başarılarını inceleyen kimse, Allah'ın onu kerametler, lütuf ve hidayet ile taltif ettiği sonucuna varır; zira olağan durumda pek çok âlim bir arada, onda tek başına toplanan ilmi taşıyamaz." Nesefî, Mâtürîdî'yi cömertçe aktarır; eseri *Tebsîra*'nın yanı sıra *Temhîd li-ḳavâ'idi't-tevhîd* ve *Bahrü'l-kelâm* da aynı öğretinin özlü versiyonlarını geniş kesimlere ulaştırmıştır.
Nesefî'nin Mâtürîdî'den tek tespit edilebilir ayrışması cisim teorisindedir: Mâtürîdî'nin "ṭabāʿiʿ" (tabiatlar) anlayışı yerine atom modelini benimsemiştir. Diğer meselelerde ise Nesefî, Mâtürîdî'nin öğretisini onun *Kitâbü't-Tevhîd*'indeki anlatımından çoğu zaman daha açık ve zarif bir üslupla aktarmıştır.
İngiliscə Mətn
Abū l-Muʿīn al-Nasafī (d. 508/1114) is described by Ulrich Rudolph as "the most eminent Ḥanafī scholar of that period and the real founder of the Māturīdī school." His foundational role rests on two pillars: his systematic re-presentation of al-Māturīdī's teachings and his historical-continuity argument in defense of those teachings against the Ash'arites.
In his *Tabṣīrat al-adilla* (1/356–361), al-Nasafī positions al-Māturīdī as the most knowledgeable person concerning Abū Ḥanīfa's views and writes: "Had there been among the Ḥanafī theologians only Abū Manṣūr al-Māturīdī, this would have sufficed; for whoever surveyed his achievements could only conclude that God singled him out with miracles, gifts of grace, divine assistance, and guidance — since in the normal course of things many scholars altogether do not possess the knowledge that was assembled in him alone." Beyond the *Tabṣīra*, his shorter works — *Tamhīd li-qawāʿid al-tawḥīd* and *Baḥr al-kalām* — helped bring the same teachings to a wider audience.
The only detectable doctrinal difference between al-Nasafī and al-Māturīdī concerns natural philosophy: al-Nasafī adopted the atomistic model rather than al-Māturīdī's teaching about natures (ṭabāʾiʿ). In all other areas, al-Nasafī expounds al-Māturīdī's teaching, often more clearly and elegantly than al-Māturīdī himself had done in the Kitāb al-Tawḥīd.