Türkcə Mətn
Bu anlatımlarda, semâ hem ilk muhatapların aşina olduğu hem de onların ötesine taşan yapı olarak tasvir edilmiş; böylece nüzûl ortamındaki muhatapların tahayyül kabiliyeti gözetilmiştir. Müfessirler “binâ”yı “tavan” olarak değerlendirmiş, “binâ edilmesi” ile “binâya dönüştürülmesi” arasında fark bulunup bulun[40] [41] [42] [43] [44] [45] [46] [47] [48] [49] [50] [51] [52] [53] W. Montgomery Watt, Hz. Muhammed’in Mekkesi, çev. Mehmet Akif Ersin (İstanbul: Kuramer Yayınları, 2017), 25-26; Mustafa Öztürk, İlahi Hitabın Tefsîri -2- (Ankara Okulu Yayınları, 2018), 2/35. Ferāhīdī, “e-y-d”, 8/97. Ṭaberī, Cāmiʿu’l-beyān, 21/545-546. Ebū Manṣūr Muḥammed b. Muḥammed b. Maḥmûd el-Mātürīdī, Te’vīlāt