Türk dilindäki tekst
n Haldûn Örneği) dığı kabul edilen “bilgi, ait olduğu kimseye söylenmesi ve düşünülmesi mümkün olan her şeyin tecelli etmesini temin eden bir sıfattır” tanımına yer vermiştir. (Nesefî, 1990, s. 1/7, 8) Cürcânî (816/1413) Matürîdî’nin bu tanımından övgüyle bahsederek, bunun bilginin mahiyetini ortaya koyma hususunda yapılan en iyi tanım olduğunu söylemektedir. Ona göre bu tanım mevcudu, ma’dumu, mümkini ve cüz’i de içine alır. Çünkü bu tanım hem duyuları hem de aklı kapsamaktadır. (Cürcânî, 2015, s. 1/85, 86) Örneğin Taftâzânî’nin tanımı sadece aklı kapsamakta, duyuları devre dışı bırakmaktadır. (Teftâzânî, 1977, s. 1/195) İslam epistemolojisinde bilgiyle ilgili görüş serdeden gruplardan bir