Türkcə Mətn
kazanın da eşya üzerindeki hükmünün eşyanın bulunacağı hale göre olduğunu belirtir. Daha sonra ise kaza, ilim, irade ve meşîetin kadere tabi olduğunu söyleyerek bakışını daha net hale getirir.120 Bu durumda İsfahânî’nin kaza ve kader hakkında getirdiği son açıklamaların İbnü’l- Arabî’nin ilgili ifadeleri ile kesiştiğini söylemek mümkündür. Zira meşhur sûfînin tavsifinde de kader kazayı öncelemekte, ilkiyle zamanı belirlenen eşya ikinciyle fiiliyata dökülmektedir. Yine her ikisinin kaza hakkında