Ebü'l-Mu'în en-Nesefî'a Göre İlâhî Birlik ve Ezelîlik

ası28, Kur’an’ın mahluk (hâdis) olduğu düşüncesini eleştirmesi29, Allah’a ‘şey’ denilmesini kabul etmesi30 bu tespitin doğruluğunu gösteren delillerdir. Öte yandan görebildiğimiz kadarıyla kitapta Kerrâmiye’nin Allah’a ‘cisim’ ve ‘cevher’ denilmesine dair görüşleri ile örtüşen bir bilgi bulunmamaktadır. Allah’a ‘şey’ denmesi belki benzerlik kurmaya yeterli görülebilir ancak bu, ifade Ebû Hanife’den beri kullanılan bir ifadedir. Özellikle onun ‘Allah’ın yaratıcılığı sonradan olma (muhdes) değildir, kadîmdir ve daimîdir”31 sözü ile, “sıfatlarının ezelî olduğu” tarzındaki ifadesi32, “Allah’ın sıfatları sonradan olmadır (hâdis)” şeklinde fırak edebiyatı kitaplarında Kerrâmiye’ye nispet edilen in