Türkçe Metin
Ebü'l-Usr Muhammed b. Muhammed el-Pezdevî (ö. 493/1100), Hanefî-Mâtürîdî kelâm geleneğinin H. 5./M. 11. yüzyıldaki iki büyük sistemcisinden biridir; diğeri, hemen hemen aynı dönemde yazan Ebü'l-Muîn en-Nesefî'dir. Ulrich Rudolph, Pezdevî'yi iki önemli bağlamda ele almaktadır.
**Birinci nokta — Okul adlandırması ve Mâtürîdî'nin konumu:** Pezdevî, kendi teolojik geleneğini "Mâtürîdîyye" olarak değil, bilinçli olarak "ashâbü Ebî Hanîfe" (Ebû Hanîfe'nin taraftarları) diye adlandırır. *Usûlü'd-dîn*'inde Mâtürîdî'ye bir methiye yazmakla birlikte, onu Hanefî geleneğin kurucusu değil, seçkin ve otoriter bir temsilcisi olarak konumlandırmaktadır. Rudolph'a göre hem Pezdevî hem de Nesefî, Ebû Hanîfe'yi teolojik sistemlerinin köken noktası olarak görme konusunda görüş birliği içindedir; Mâtürîdî ise bu sistemi ustalıkla ortaya koyan kişidir. "Mâtürîdîyye" terminolojisi Pezdevî'de değil, daha geç dönem kaynaklarda belirginleşecektir.
**İkinci nokta — Atomist ontoloji ve Eş'arî yakınlaşması:** Rudolph'un ontoloji bölümünde Pezdevî, dünyayı arazlar, cisimler ve atomlardan (*jawhar/el-cüz'ü'llezî lâ yetecezzâ*) oluşmuş olarak tasvir etmekte, iki atomun cisim oluşturmaya yeteceğini öne sürmektedir. Bu çerçevede Pezdevî, mevcut bir Mâtürîdî okulunu özgün ontolojisini Ebû Şekûr es-Sâlimî'nin ardından terk ederek Eş'arî geleneğe yakın bir konuma taşımaktadır. Rudolph'un değerlendirmesine göre Pezdevî'nin atomizmi, "yeniden el-Eş'arî'nin öğretisiyle karşılaştığımızı" göstermektedir.
Bu iki tespit, H. 5. yüzyıl Mâtürîdî geleneğinin hem siyaset hem de ontoloji düzeyinde Irak Hanefîliği ile nasıl müzakere halinde olduğunu gözler önüne sermektedir.
İngilizce Metin
Abū l-Yusr Muḥammad b. Muḥammad al-Pazdawī (d. 493/1100) is one of the two great systematizers of the Ḥanafite-Māturīdite kalām tradition in the fifth/eleventh century, the other being the slightly later Abū l-Muʿīn al-Nasafī. Ulrich Rudolph analyzes him in two significant contexts.
**First — School terminology and the status of al-Māturīdī:** Al-Pazdawī deliberately names his theological tradition not "al-Māturīdiyya" but *aṣḥāb Abī Ḥanīfa* (the partisans of Abū Ḥanīfa). He writes a brief eulogy on al-Māturīdī in his *Uṣūl al-dīn*, but positions him as an outstanding representative — not the founder — of an existing tradition. Both al-Pazdawī and al-Nasafī agree in placing Abū Ḥanīfa at the origin of the school; al-Māturīdī is the one who masterfully laid out and interpreted a long-standing doctrine. The denomination "Māturīdiyya" crystallizes only in later sources.
**Second — Atomist ontology and Ashʿarite proximity:** In Rudolph's analysis of Māturīdite ontology, al-Pazdawī depicts the world as composed of accidents (*aʿrāḍ*), bodies (*ajsām*), and atoms (*jawhar / al-juzʾ alladhī lā yatajazzaʾ*), holding that two atoms suffice to constitute a body. This represents a departure from al-Māturīdī's non-atomist (or at least differently-framed) ontological position, and follows the trail of Abū Shakūr al-Sālimī. Rudolph's assessment: with al-Pazdawī's atomism "we have once again come upon the teachings of al-Ashʿarī."
These two observations reveal how fifth/eleventh-century Māturīdite tradition was negotiating simultaneously with its Ḥanafite genealogy and with the dominant Ashʿarite philosophical framework of the era.